Return-path: Envelope-to: jomcabral@brabec.com.br Delivery-date: Sun, 16 Jul 2006 15:29:20 -0300 Received: from [82.194.78.12] (helo=hosting02.redcoruna.org) by host3.hostseguro.com with esmtps (TLSv1:DES-CBC3-SHA:168) (Exim 4.52) id 1G2BMk-0003Gb-KO for jomcabral@brabec.com.br; Sun, 16 Jul 2006 15:29:20 -0300 Received: from [213.0.226.254] (helo=isy) by hosting02.redcoruna.org with esmtpa (Exim 4.52) id 1G2BMU-0006Sy-0w for jomcabral@brabec.com.br; Sun, 16 Jul 2006 20:29:07 +0200 Message-ID: <000201c6a905$bd375ad0$fee200d5@isy> From: "Isy" To: References: <034f01c5f15c$de5b5560$4800c0a9@elio> Subject: =?iso-8859-1?Q?Re:_=5BEstudos_Espiritas=5D_A_Viol=EAncia_na_Vis=E3o_Esp?= =?iso-8859-1?Q?=EDrita?= Date: Sun, 16 Jul 2006 13:53:11 +0200 MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/alternative; boundary="----=_NextPart_000_000D_01C6A8DF.2D0D0840" X-Priority: 3 X-MSMail-Priority: Normal X-Mailer: Microsoft Outlook Express 6.00.2800.1106 Disposition-Notification-To: "Isy" X-MimeOLE: Produced By Microsoft MimeOLE V6.00.2800.1106 X-AntiAbuse: This header was added to track abuse, please include it with any abuse report X-AntiAbuse: Primary Hostname - hosting02.redcoruna.org X-AntiAbuse: Original Domain - brabec.com.br X-AntiAbuse: Originator/Caller UID/GID - [0 0] / [47 12] X-AntiAbuse: Sender Address Domain - divulgacion.org X-Source: X-Source-Args: X-Source-Dir: This is a multi-part message in MIME format. ------=_NextPart_000_000D_01C6A8DF.2D0D0840 Content-Type: text/plain; charset="iso-8859-1" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable ----- Original Message -----=20 From: A ERA DO ESPIRITO=20 To: a - Porto de Luz ; a - ESPIRITISMO PALTALK ; a - Cascata de Luz = ; a - A Era do Esp=EDrito - YAHOO=20 Sent: Friday, November 25, 2005 3:09 AM Subject: [Estudos Espiritas] A Viol=EAncia na Vis=E3o Esp=EDrita A Viol=EAncia na Vis=E3o Esp=EDrita LA VIOLENCIA EN LA VISI=D3N ESP=CDRITA Jaider Rodrigues e Roberto L. V. de Souza=20 http://www.allankardec.nl/portugues/bemvindo/bemvindo.htm "- N=E3o h=E1 no Espiritismo, em seu corpo de doutrina, = rigorosamente, uma doutrina criminol=F3gica que possa explicar a origem = da viol=EAncia. =C9 verdade, todavia, que as suas teses cardeais incidem = fundamentalmente, inevitavelmente, sobre algumas teses da Criminologia e = da Psicologia Social.=20 "- No hay en el Espiritismo, en su cuerpo de doctrina, = rigurosamente, una doctrina criminol=F3gica que pueda explicar el origen = de la violencia. Es verdad, aun, que sus tesis cardenales inciden = fundamentalmente, inevitablemente, sobre algunas tesis de la = Criminolog=EDa y de la Psicolog=EDa Social. Uma delas, por exemplo, =E9 a do criminoso nato. A filosofia = esp=EDrita afirma que a predisposi=E7=E3o criminal, ou a disposi=E7=E3o = para o ato violento, vem do esp=EDrito e n=E3o das gl=E2ndulas, ou de = condi=E7=E3o instintiva da criatura, o que revelaria uma condi=E7=E3o de = imperfei=E7=E3o do Criador".=20 Una de ellas, por ejemplo, es la del criminal nato. La = filosof=EDa esp=EDrita afirma que la predisposici=F3n criminal, o la = disposici=F3n para el acto violento, viene del esp=EDritu y no de las = gl=E1ndulas, o de una condici=F3n instintiva de la criatura, lo que = revelar=EDa una condici=F3n de imperfecci=F3n del Creador". O que a ci=EAncia v=EA como uma deforma=E7=E3o de ordem = puramente constitucional ou como instinto primordial do homem, ou, ainda = mesmo, como aprendizado ou heran=E7a eminentemente cultural, a ci=EAncia = espir=EDta compreende por outro prisma, porque leva em considera=E7=E3o, = sobretudo, os "antecedentes espirituais", isto =E9, o conjunto de = disposi=E7=F5es e tend=EAncias do esp=EDrito, e n=E3o, propriamente, as = anomalias e defici=EAncias da constitui=E7=E3o som=E1tica ou da = estrutura ps=EDquica ou social do indiv=EDduo.=20 Lo que la ciencia ve como una deformaci=F3n de orden puramente = constitucional o como instinto primordial del hombre, o aun incluso, = como aprendido o herencia eminentemente cultural, la ciencia esp=EDrita = comprende por otro prisma, porque tiene la consideraci=F3n, sobre todo, = los "antecedentes espirituales", esto es, el conjunto de disposiciones y = tendencias del esp=EDritu, y no, propiamente las anomalias y = deficiencias de la constituci=F3n som=E1tica o de la estructura = ps=EDquica o social del individuo. O Espiritismo n=E3o deixa de conhecer as a=E7=F5es advindas das = gl=E2ndulas ou das press=F5es sociais e instintivas da criatura. = Entretanto, o que ele defende =E9 que nenhum desses fatores tem = predomin=E2ncia absoluta porque a maior ou menor propens=E3o para a = viol=EAncia depende, principalmente, do grau de atraso ou adiantamento = do esp=EDrito.=20 El Espiritismo no deja de conocer las acciones venidas de las = gl=E1ndulas o de las presiones sociales e instintivas de la criatura. = Mientras tanto, lo que el defiende es que ninguno de esos factores tiene = predominancia absoluta porque a mayor o menor propensi=F3n para la = violencia depende, principalmente, del grado de atraso o adelantamiento = del esp=EDritu. O germe da criminalidade ou da viol=EAncia est=E1 em rela=E7=E3o = com o estado moral do esp=EDrito. As anomalias corporais s=E3o = instrumentos adequados ao esp=EDritos em determinados tipos de = reencarna=E7=E3o, ou seja, h=E1 uma evidente correspond=EAncia entre a = constitui=E7=E3o som=E1tica e as provas pelas quais a criatura dever=E1 = passar.=20 El germen de la criminalidad o de la violencia est=E1 en = relaci=F3n con el estado moral del esp=EDritu. Las anomalias corporales = son instrumentos adecuados a los esp=EDritus en determinados tipos de = reencarnaci=F3n, o sea, hay una evidente correspondencia entre la = constituci=F3n som=E1tica y las pruebas por las cuales la criatura = deber=E1 pasar. O Espiritismo, entretanto, n=E3o leva suas conclus=F5es ao = determinismo absoluto. Em primeiro lugar, porque toda a sua estrutura = filos=F3fica-moral parte da premissa da responsabilidade do indiv=EDduo = pelos seus pr=F3prios atos e, depois, porque a subordina=E7=E3o do = indiv=EDduo as influencia=E7=F5es do organismo e das condi=E7=F5es = so=E7iais est=E3o na depend=EAncia da evolu=E7=E3o moral do mesmo.=20 El Espiritismo, mientras, no lleva sus condiciones al = determinismo absoluto. En primer lugar, porque toda su estructura = filosofica-moral parte de la premisa de la responsabilidad del individuo = por sus propios actos y, despu=E9s, porque la subordinaci=F3n del = individuo a las influencias del organismo y de las condiciones sociales = est=E1n en la dependencia de la evoluci=F3n moral del mismo. A vis=E3o esp=EDrita do que seja o livrearb=EDtrio e o = determinismo =E9 de fundamental import=E2ncia para o que pretendemos = explicar. Para o Espiritismo, eles s=E3o conceitos complementares, = porque coexistem em rela=E7=E3o ao grau de adiantamento ou n=E3o do = esp=EDrito. S=F3 existe livre-arb=EDtrio quando tamb=E9m est=E1 presente = a responsabilidade.=20 La visi=F3n esp=EDrita de lo que es el libre albedr=EDo y el = determinismo es de fundamental importancia para lo que pretendemos = explicar. Para el Espiritismo, ellos son conceptos complementarios, = porque coexisten en relaci=F3n o grado de adelantamiento o no del = esp=EDritu. S=F3lo existe libre albedr=EDo cuando tambi=E9n est=E1 = presente la responsabilidad. A Doutrina Esp=EDrita admite o determinismo, mas =E9 importante = lembrar que, em sua abordagem, encontrar=EDamos um determinismo = "divino", que =E9 a aquisi=E7=E3o do estado de felicidade (uma = fatalidade que foi "imposta" a todos n=F3s), e um determinismo = "relativo", em que o esp=EDrito recebe suas san=E7=F5es morais sobre a = base de provas e expia=E7=F5es, atrav=E9s da reencarna=E7=F5es = sucessivas.=20 La Doctrina Esp=EDrita admite el determinismo, pero es = importante recordar que, en su abordage, encontrar=EDamos un = determinismo "divino", que es la adquisici=F3n del estado de felicidad = (una fatalidad que fue "impuesta" a todos nosotros), y un determinismo = "relativo", en que el esp=EDritu recibe sus sanciones morales sobre la = base de pruebas y expiaciones, a trav=E9s de la reencarnaciones = sucesivas. O Espiritismo, no entanto, possui, como um dos seus alicerces = doutrin=E1rios, o livre-arb=EDtrio, quando podemos ver, na pr=E1tica, = criaturas que conseguem, na raz=E3o de seu desenvolvimento espiritual, = vencer suas pr=F3prias inibi=E7=F5es f=EDsicas e resistir as press=F5es = do meio onde vivem, sem fugir das experi=EAncias do mundo e sem apelar = para qualquer meio de fuga.=20 El Espiritismo, no obstante, posee, como uno de sus pilares = doctrinarios, el libre albedr=EDo, cuando podemos ver, en la pr=E1ctica, = criaturas que consiguen, en la raz=F3n de su desenvolvimiento = espiritual, vencer sus propias inhibiciones f=EDsicas y resistir las = presiones del medio donde viven, sin huir de las experiencias del mundo = y sin apelar para cualquier medio de fuga. Sendo assim, a Doutrina Esp=EDrita entende o violento como um = doente espiritual e n=E3o como produto do meio social nem como resultado = de uma degeneresc=EAncia heredit=E1ria e, muito menos ainda, como um ser = criado com instinto destruidor, do qual ele n=E3o pode fugir. Se o = indiv=EDduo fosse fruto de seu meio, toda a sociedade bem organizada = teria como produto homens de bem. Do mesmo modo, se admit=EDssemos a = tese da hereditariedade, o grau de criminosos numa fam=EDlia oriunda de = pais criminosos teria que ser mais elevada do que vemos normalmente.=20 Siendo as=ED, la Doctrina Esp=EDrita entiende al violento como = un enfermo espiritual y no como un producto del medio social ni como = resultado de una degeneraci=F3n hereditaria y, mucho menos aun, como un = ser creado con instinto destructor, del cual =E9l no puede huir. Si el = individuo fuese fruto de su medio, toda la sociedad bien organizada = tendr=EDa como producto hombres de bien. Del mismo modo, si = admiti=E9semos la tesis de la hereditariedad, el grado de criminales en = una familia oriunda de un pa=EDs criminal tendr=EDa que ser m=E1s = elevada de lo que vemos normalmente. A tese instintivista, que atribui ao homem um instinto de = destrutividade (em que fatalmente o homem iria se destruir), vai de = encontro a vis=E3o esp=EDrita de Deus, ja que a presen=E7a desse = instinto, assim compreendido, n=E3o =E9 compat=EDvel com a percep=E7=E3o = de um Pai de Bondade e Amor.=20 La tesis instintiva, que atribuye al hombre un instinto de = destrucci=F3n (en que fatalmente el hombre ir=EDa a destruirse), va = encontra de la visi=F3n esp=EDrita de Dios, ya que la presencia de ese = instinto, as=ED comprendido, no es compatible con la percepci=F3n de un = Padre de Bondad y Amor. (...) A Agressividade, lembra-nos Joanna de Ang=EAlis, "reponta = desde os primeiros dias de vida infantil e deve ser disciplinada pela = educa=E7=E3o, na sua nobre finalidade de corrigir e criar h=E1bitos = salutares."=20 (...) La agresividad, nos recuerda Joanna de Angelis, "aflora = desde los primeros d=EDas de vida infantil y debe ser disciplinada por = la educaci=F3n, en su noble finalidad de corregir y crear h=E1bitos = saludables. A mais importante terap=EAutica =E9 a preven=E7=E3o. Ela exige = que todos os adultos busquem o exerc=EDcio do amor, sob a inspira=E7=E3o = da doutrina de Jesus, entendam que precisamos nos moralizar, para que = possamos realmente educar as novas gera=E7=F5es e oferecer-lhes um = ambiente mais sadio e humano.=20 La m=E1s importante terap=E9utica es la prevenci=F3n. Ella exige = que todos los adultos busquen el ejercicio del amor, bajo la = inspiraci=F3n de la doctrina de Jes=FAs, entiendan que necesitamos = moralizarnos, para que podamos realmente educar las nuevas generaciones = y ofrecerles un ambiente m=E1s sano y humano. Richard Sirnonetti nos lembra que "quando a conten=E7=E3o da = viol=EAncia deixar de ser um problerna policial e se transformar em = quest=E3o de disciplina do pr=F3prio indiv=EDduo; quando a paz for = produto n=E3o da imposi=E7=E3o das leis humanas, mas da observa=E7=E3o = coletiva das leis divinas, ent=E3o viveremos num mundo melhor."=20 Richard Simonetti nos recuerda que "en cuanto a la contenci=F3n = de la violencia dejara de ser un problema policial y se transformar=E1 = en una cuesti=F3n de disciplina del propio individuo; cuando la paz = fuera producto no de la imposici=F3n sino de las leyes humanas, m=E1s de = la observaci=F3n colectiva de las leyes divinas, entonces viviremos en = un mundo mejor." Na realidade, o que observamos nos dias atuais =E9 a leviandade = de muitos mestres e educadores imaturos, sem habilita=E7=E3o moral para = tais prop=F3sitos , ou seja, para a educa=E7=E3o de novos indiv=EDduos = que aportam na crosta terrestre, facilitando a dissemina=E7=E3o da = viol=EAncia e da cren=E7a de que esta forma de agir =E9 capaz de = resolver os problemas da humanidade.=20 En la realidad, lo que observamos en los d=EDas actuales es la = liviandad de muchos maestros y educadores inmaduros, sin habilitaci=F3n = moral para tales prop=F3sitos, o sea, para la educaci=F3n de nuevos = individuos que aportan en la superficie terrestre, facilitando la = diseminaci=F3n de la violencia y de la creencia de que esta forma de = obrar es capaz de resolver los problemas de la humanidad. O homem renovado espiritualmente dever=E1 investir contra a = chaga da viol=EAncia atrav=E9s de sua a=E7=E3o reestruturante da = sociedade, buscando suprimir a injusti=E7a social, lutando contra todas = as situa=E7=F5es que fomentam a mis=E9ria econ=F4mica e instigam o = ambiente pernicioso que ora vige, combatendo, acima de tudo, o orgulho, = o ego=EDsmo e a indiferen=E7a presente no cora=E7=E3o de cada um. Nessa = vis=E3o, o homem entender=E1 que ningu=E9m pode se omitir sabendo que = todo tributo de amor, como a paci=EAncia e todo o fruto de luz, como = saber, s=E3o valiosos tesouros para o futuro na aquisi=E7=E3o da paz = t=E3o almejada.=20 El hombre renovado espiritualmente deber=E1 envestir contra la = llaga de la violencia a trav=E9s de su acci=F3n reestructuradora de la = sociedad, buscando suprimir la injustica social, luchando contra todas = las situaciones que fomentan la miseria econ=F3mica e instigan el = ambiente pernicioso que ahora es vigente, combatiendo, por encima de = todo, el orgullo, el ego=EDsmo y la indiferencia presente en el = coraz=F3n de cada uno. En esa visi=F3n, el hombre entender=E1 que nadie = puede omitirse sabiendo que todo tributo de amor, como la paciencia y = todo fruto de luz, como sabemos, son valiosos tesoros para el futuro en = la adquisici=F3n de la paz tan deseada. Diz o mestre Jesus, em o Serm=E3o da Montanha: "Bem-aventurados = os mansos porque eles herdar=E3o a Terra", numa alus=E3o clara de que = s=F3 aqueles que vencerem seus impulsos violentos, fazendo-se construtor = da paz, ter=E1 a oportunidade de habitar a Terra em seu per=EDodo de = regenera=E7=E3o."=20 Dice el maestro Jes=FAs, en el Serm=F3n de la Monta=F1a: = "Bienaventurados los mansos porque ellos herederan la Tierra", en una = alusi=F3n clara de que s=F3lo aquellos que vencieran sus impulsos = violentos, haci=E9ndose constructor de la paz, tendr=E1 oportunidad de = habitar la Tierra en su periodo de regeneraci=F3n." Trecho do trabalho dos Drs. Jaider Rodrigues e Roberto L=FAcio = Vieira de Souza, intitulado "Visao Psicol=F3gica da Viol=EAncia" = publicado no Boletim M=E9dico-Esp=EDrita n.=B0 10. Com esta mensagem eletr=F4nica seguem muitas vibra=E7=F5es de paz e amor para voc=EA Con este mensaje electr=F3nico siguen muchas vibraciones de paz y amor para usted. --------- =20 ------=_NextPart_000_000D_01C6A8DF.2D0D0840 Content-Type: text/html; charset="iso-8859-1" Content-Transfer-Encoding: quoted-printable
 
----- Original Message -----
From:=20 A=20 ERA DO ESPIRITO
To: a - Porto de Luz = ; a - ESPIRITISMO = PALTALK=20 ; a - Cascata de = Luz ; a - A Era do = Esp=EDrito -=20 YAHOO
Sent: Friday, November 25, = 2005 3:09=20 AM
Subject: [Estudos Espiritas] = A=20 Viol=EAncia na Vis=E3o Esp=EDrita

A Viol=EAncia na Vis=E3o=20 Esp=EDrita
LA VIOLENCIA EN = LA VISI=D3N=20 ESP=CDRITA
Jaider Rodrigues e Roberto L. V. de Souza=20
http://www.allankardec.nl/portugues/bemvindo/bemvindo.htm=
 
 
=93=97 N=E3o h=E1=20 no Espiritismo, em seu corpo de doutrina, rigorosamente, uma = doutrina=20 criminol=F3gica que possa explicar a origem da viol=EAncia. =C9 = verdade,=20 todavia, que as suas teses cardeais incidem fundamentalmente,=20 inevitavelmente, sobre algumas teses da Criminologia e da = Psicologia=20 Social.
"- No hay en = el=20 Espiritismo, en su cuerpo de doctrina, rigurosamente, una = doctrina=20 criminol=F3gica que pueda explicar el origen de la violencia. Es = verdad,=20 aun, que sus tesis cardenales inciden fundamentalmente, = inevitablemente,=20 sobre algunas tesis de la Criminolog=EDa y de la Psicolog=EDa=20 Social.
 
Uma=20 delas, por exemplo, =E9 a do criminoso nato. A filosofia = esp=EDrita afirma=20 que a predisposi=E7=E3o criminal, ou a disposi=E7=E3o para o ato = violento, vem=20 do esp=EDrito e n=E3o das gl=E2ndulas, ou de condi=E7=E3o = instintiva da criatura,=20 o que revelaria uma condi=E7=E3o de imperfei=E7=E3o do = Criador=94.=20
Una de ellas, por=20 ejemplo, es la del criminal nato. La filosof=EDa esp=EDrita = afirma que la=20 predisposici=F3n criminal, o la disposici=F3n para el acto = violento, viene=20 del esp=EDritu y no de las gl=E1ndulas, o de una condici=F3n = instintiva de la=20 criatura, lo que revelar=EDa una condici=F3n de imperfecci=F3n = del=20 Creador".
O que a=20 ci=EAncia v=EA como uma deforma=E7=E3o de ordem puramente = constitucional ou como=20 instinto primordial do homem, ou, ainda mesmo, como aprendizado = ou=20 heran=E7a eminentemente cultural, a ci=EAncia espir=EDta = compreende por outro=20 prisma, porque leva em considera=E7=E3o, sobretudo, os = =93antecedentes=20 espirituais=94, isto =E9, o conjunto de disposi=E7=F5es e = tend=EAncias do=20 esp=EDrito, e n=E3o, propriamente, as anomalias e defici=EAncias = da=20 constitui=E7=E3o som=E1tica ou da estrutura ps=EDquica ou social = do indiv=EDduo.=20
Lo que la = ciencia ve como=20 una deformaci=F3n de orden puramente constitucional o como = instinto=20 primordial del hombre, o aun incluso, como aprendido o herencia=20 eminentemente cultural, la ciencia esp=EDrita comprende por otro = prisma,=20 porque tiene la consideraci=F3n, sobre todo, los "antecedentes=20 espirituales", esto es, el conjunto de disposiciones y = tendencias del=20 esp=EDritu, y no, propiamente las anomalias y deficiencias de la = constituci=F3n som=E1tica o de la estructura ps=EDquica o social = del=20 individuo.

O Espiritismo = n=E3o deixa de=20 conhecer as a=E7=F5es advindas das gl=E2ndulas ou das press=F5es = sociais e=20 instintivas da criatura. Entretanto, o que ele defende =E9 que = nenhum=20 desses fatores tem predomin=E2ncia absoluta porque a maior ou = menor=20 propens=E3o para a viol=EAncia depende, principalmente, do grau = de atraso ou=20 adiantamento do esp=EDrito.
El Espiritismo no = deja de conocer=20 las acciones venidas de las gl=E1ndulas o de las presiones = sociales e=20 instintivas de la criatura. Mientras tanto, lo que el defiende = es que=20 ninguno de esos factores tiene predominancia absoluta porque a = mayor o=20 menor propensi=F3n para la violencia depende, principalmente, = del grado de=20 atraso o adelantamiento del esp=EDritu.

O germe da = criminalidade ou=20 da viol=EAncia est=E1 em rela=E7=E3o com o estado moral do = esp=EDrito. As=20 anomalias corporais s=E3o instrumentos adequados ao esp=EDritos = em=20 determinados tipos de reencarna=E7=E3o, ou seja, h=E1 uma = evidente=20 correspond=EAncia entre a constitui=E7=E3o som=E1tica e as = provas pelas quais a=20 criatura dever=E1 passar.
El germen de la = criminalidad o de=20 la violencia est=E1 en relaci=F3n con el estado moral del = esp=EDritu. Las=20 anomalias corporales son instrumentos adecuados a los = esp=EDritus en=20 determinados tipos de reencarnaci=F3n, o sea, hay una evidente=20 correspondencia entre la constituci=F3n som=E1tica y las pruebas = por las=20 cuales la criatura deber=E1 pasar.

O Espiritismo, = entretanto,=20 n=E3o leva suas conclus=F5es ao determinismo absoluto. Em = primeiro lugar,=20 porque toda a sua estrutura filos=F3fica-moral parte da premissa = da=20 responsabilidade do indiv=EDduo pelos seus pr=F3prios atos e, = depois, porque=20 a subordina=E7=E3o do indiv=EDduo as influencia=E7=F5es do = organismo e das=20 condi=E7=F5es so=E7iais est=E3o na depend=EAncia da evolu=E7=E3o = moral do mesmo.=20
El Espiritismo, = mientras, no=20 lleva sus condiciones al determinismo absoluto. En primer lugar, = porque=20 toda su estructura filosofica-moral parte de la premisa de la=20 responsabilidad del individuo por sus propios actos y, = despu=E9s, porque=20 la subordinaci=F3n del individuo a las influencias del organismo = y de las=20 condiciones sociales est=E1n en la dependencia de la evoluci=F3n = moral del=20 mismo.

A vis=E3o = esp=EDrita do que seja=20 o livrearb=EDtrio e o determinismo =E9 de fundamental = import=E2ncia para o que=20 pretendemos explicar. Para o Espiritismo, eles s=E3o conceitos=20 complementares, porque coexistem em rela=E7=E3o ao grau de = adiantamento ou=20 n=E3o do esp=EDrito. S=F3 existe livre-arb=EDtrio quando = tamb=E9m est=E1 presente a=20 responsabilidade.
La visi=F3n = esp=EDrita de lo que es=20 el libre albedr=EDo y el determinismo es de fundamental = importancia para=20 lo que pretendemos explicar. Para el Espiritismo, ellos son = conceptos=20 complementarios, porque coexisten en relaci=F3n o grado de = adelantamiento=20 o no del esp=EDritu. S=F3lo existe libre albedr=EDo cuando = tambi=E9n est=E1=20 presente la responsabilidad.

A Doutrina = Esp=EDrita admite o=20 determinismo, mas =E9 importante lembrar que, em sua abordagem,=20 encontrar=EDamos um determinismo =93divino=94, que =E9 a = aquisi=E7=E3o do estado de=20 felicidade (uma fatalidade que foi =93imposta=94 a todos n=F3s), = e um=20 determinismo =93relativo=94, em que o esp=EDrito recebe suas = san=E7=F5es morais=20 sobre a base de provas e expia=E7=F5es, atrav=E9s da = reencarna=E7=F5es sucessivas.=20
La Doctrina = Esp=EDrita admite el=20 determinismo, pero es importante recordar que, en su abordage,=20 encontrar=EDamos un determinismo "divino", que es la = adquisici=F3n del=20 estado de felicidad (una fatalidad que fue "impuesta" a todos = nosotros),=20 y un determinismo "relativo", en que el esp=EDritu recibe sus = sanciones=20 morales sobre la base de pruebas y expiaciones, a trav=E9s de la = reencarnaciones sucesivas.

O Espiritismo, no = entanto,=20 possui, como um dos seus alicerces doutrin=E1rios, o = livre-arb=EDtrio,=20 quando podemos ver, na pr=E1tica, criaturas que conseguem, na = raz=E3o de seu=20 desenvolvimento espiritual, vencer suas pr=F3prias inibi=E7=F5es = f=EDsicas e=20 resistir as press=F5es do meio onde vivem, sem fugir das = experi=EAncias do=20 mundo e sem apelar para qualquer meio de fuga.
El Espiritismo, no = obstante,=20 posee, como uno de sus pilares doctrinarios, el libre = albedr=EDo, cuando=20 podemos ver, en la pr=E1ctica, criaturas que consiguen, en la = raz=F3n de su=20 desenvolvimiento espiritual, vencer sus propias inhibiciones = f=EDsicas y=20 resistir las presiones del medio donde viven, sin huir de las=20 experiencias del mundo y sin apelar para cualquier medio de=20 fuga.

Sendo assim, a = Doutrina=20 Esp=EDrita entende o violento como um doente espiritual e n=E3o = como produto=20 do meio social nem como resultado de uma degeneresc=EAncia = heredit=E1ria e,=20 muito menos ainda, como um ser criado com instinto destruidor, = do qual=20 ele n=E3o pode fugir. Se o indiv=EDduo fosse fruto de seu meio, = toda a=20 sociedade bem organizada teria como produto homens de bem. Do = mesmo=20 modo, se admit=EDssemos a tese da hereditariedade, o grau de = criminosos=20 numa fam=EDlia oriunda de pais criminosos teria que ser mais = elevada do=20 que vemos normalmente.
Siendo as=ED, la = Doctrina Esp=EDrita=20 entiende al violento como un enfermo espiritual y no como un = producto=20 del medio social ni como resultado de una degeneraci=F3n = hereditaria y,=20 mucho menos aun, como un  ser creado con instinto = destructor, del=20 cual =E9l no puede huir. Si el individuo fuese fruto de su = medio, toda la=20 sociedad bien organizada tendr=EDa como producto hombres de = bien. Del=20 mismo modo, si admiti=E9semos la tesis de la hereditariedad, el = grado de=20 criminales en una familia oriunda de un pa=EDs criminal = tendr=EDa que ser=20 m=E1s elevada de lo que vemos normalmente.

A tese = instintivista, que=20 atribui ao homem um instinto de destrutividade (em que = fatalmente o=20 homem iria se destruir), vai de encontro a vis=E3o esp=EDrita de = Deus, ja=20 que a presen=E7a desse instinto, assim compreendido, n=E3o =E9 = compat=EDvel com=20 a percep=E7=E3o de um Pai de Bondade e Amor.
La tesis instintiva, = que atribuye=20 al hombre un instinto de destrucci=F3n (en que fatalmente el = hombre ir=EDa a=20 destruirse), va encontra de la visi=F3n esp=EDrita de Dios, ya = que la=20 presencia de ese instinto, as=ED comprendido, no es compatible = con la=20 percepci=F3n de un Padre de Bondad y Amor.

(...) A = Agressividade,=20 lembra-nos Joanna de Ang=EAlis, =93reponta desde os primeiros = dias de vida=20 infantil e deve ser disciplinada pela educa=E7=E3o, na sua nobre = finalidade=20 de corrigir e criar h=E1bitos salutares.=94
(...) La agresividad, = nos=20 recuerda Joanna de Angelis, "aflora desde los primeros d=EDas de = vida=20 infantil y debe ser disciplinada por la educaci=F3n, en su noble = finalidad=20 de corregir y crear h=E1bitos saludables.

A mais importante = terap=EAutica=20 =E9 a preven=E7=E3o. Ela exige que todos os adultos busquem o = exerc=EDcio do=20 amor, sob a inspira=E7=E3o da doutrina de Jesus, entendam que = precisamos nos=20 moralizar, para que possamos realmente educar as novas = gera=E7=F5es e=20 oferecer-lhes um ambiente mais sadio e humano.
La m=E1s importante = terap=E9utica es=20 la prevenci=F3n. Ella exige que todos los adultos busquen el = ejercicio del=20 amor, bajo la inspiraci=F3n de la doctrina de Jes=FAs, entiendan = que=20 necesitamos moralizarnos, para que podamos realmente educar las = nuevas=20 generaciones y ofrecerles un ambiente m=E1s sano y=20 humano.

Richard = Sirnonetti nos lembra=20 que =93quando a conten=E7=E3o da viol=EAncia deixar de ser um = problerna policial=20 e se transformar em quest=E3o de disciplina do pr=F3prio = indiv=EDduo; quando a=20 paz for produto n=E3o da imposi=E7=E3o das leis humanas, mas da = observa=E7=E3o=20 coletiva das leis divinas, ent=E3o viveremos num mundo = melhor.=94=20
Richard Simonetti nos = recuerda=20 que "en cuanto a la contenci=F3n de la violencia dejara de ser = un problema=20 policial y se transformar=E1 en una cuesti=F3n de disciplina del = propio=20 individuo; cuando la paz fuera producto no de la imposici=F3n = sino de las=20 leyes humanas, m=E1s de la observaci=F3n colectiva de las leyes = divinas,=20 entonces viviremos en un mundo mejor."

Na=20 realidade, o que observamos nos dias atuais =E9 a leviandade de = muitos=20 mestres e educadores imaturos, sem habilita=E7=E3o moral para = tais=20 prop=F3sitos , ou seja, para a educa=E7=E3o de novos = indiv=EDduos que aportam na=20 crosta terrestre, facilitando a dissemina=E7=E3o da viol=EAncia = e da cren=E7a de=20 que esta forma de agir =E9 capaz de resolver os problemas da = humanidade.=20
En la realidad, lo = que observamos=20 en los d=EDas actuales es la liviandad de muchos maestros y = educadores=20 inmaduros, sin habilitaci=F3n moral para tales prop=F3sitos, o = sea, para la=20 educaci=F3n de nuevos individuos que aportan en la superficie = terrestre,=20 facilitando la diseminaci=F3n de la violencia y de la creencia = de que esta=20 forma de obrar es capaz de resolver los problemas de la=20 humanidad.

O homem renovado=20 espiritualmente dever=E1 investir contra a chaga da viol=EAncia = atrav=E9s de=20 sua a=E7=E3o reestruturante da sociedade, buscando suprimir a = injusti=E7a=20 social, lutando contra todas as situa=E7=F5es que fomentam a = mis=E9ria=20 econ=F4mica e instigam o ambiente pernicioso que ora vige, = combatendo,=20 acima de tudo, o orgulho, o ego=EDsmo e a indiferen=E7a presente = no cora=E7=E3o=20 de cada um. Nessa vis=E3o, o homem entender=E1 que ningu=E9m = pode se omitir=20 sabendo que todo tributo de amor, como a paci=EAncia e todo o = fruto de=20 luz, como saber, s=E3o valiosos tesouros para o futuro na = aquisi=E7=E3o da paz=20 t=E3o almejada.
El hombre renovado=20 espiritualmente deber=E1 envestir contra la llaga de la = violencia a trav=E9s=20 de su acci=F3n reestructuradora de la sociedad, buscando = suprimir la=20 injustica social, luchando contra todas las situaciones que = fomentan la=20 miseria econ=F3mica e instigan el ambiente pernicioso que ahora = es=20 vigente, combatiendo, por encima de todo, el orgullo, el = ego=EDsmo y la=20 indiferencia presente en el coraz=F3n de cada uno. En esa = visi=F3n, el=20 hombre entender=E1 que nadie puede omitirse sabiendo que todo = tributo de=20 amor, como la paciencia y todo fruto de luz, como sabemos, son = valiosos=20 tesoros para el futuro en la adquisici=F3n de la paz tan=20 deseada.

Diz o mestre = Jesus, em o=20 Serm=E3o da Montanha: =93Bem-aventurados os mansos porque = eles herdar=E3o=20 a Terra=94, numa alus=E3o clara de que s=F3 aqueles que vencerem = seus impulsos=20 violentos, fazendo-se construtor da paz, ter=E1 a oportunidade = de habitar=20 a Terra em seu per=EDodo de regenera=E7=E3o.=94 =
Dice el maestro = Jes=FAs, en el=20 Serm=F3n de la Monta=F1a: "Bienaventurados los mansos porque = ellos=20 herederan la Tierra", en una alusi=F3n clara de que s=F3lo = aquellos que=20 vencieran sus impulsos violentos, haci=E9ndose constructor de la = paz,=20 tendr=E1 oportunidad de habitar la Tierra en su periodo de=20 regeneraci=F3n."
 
Trecho do = trabalho dos Drs.=20 Jaider Rodrigues e Roberto L=FAcio Vieira de Souza, intitulado=20 =93Visao Psicol=F3gica da = Viol=EAncia=94 publicado no=20 Boletim M=E9dico-Esp=EDrita n.=B0 10.
 
 
 
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Com esta mensagem=20 eletr=F4nica
seguem muitas vibra=E7=F5es de paz e=20 amor
para=20 voc=EA
Con este=20 mensaje electr=F3nico
siguen=20 muchas vibraciones de paz y = amor
para=20 usted.
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